西藏格西多杰覺拔尊者開示錄(二)

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

 
        爾等皆信仰佛法,甚為難得須知此法,天魔畜生等,皆不易聞,經云難得,即天與阿修羅、畜生、地獄、餓鬼,與邪見顛倒家,及生於邊地,或盲、聾、瘋、狂、愚、痴等八無暇修,因無暇聞佛法故,今能得此難得之人身,身根具足,又為難得之比丘及比丘尼,男女居士等,諸根聰利,生值佛法,得遇經教,是為甚難茲略言難有八種,得有十種,自身有五,外緣有五也。
 
  眾等應知,既得諸根具足,須知得聞佛法之不易,故人之身體最可寶貴者,以能聞法修行故也。佛教萬法,建立三乘,自下而上,由小至中,由中至大,各有次第,即以人天乘而論,猶復甚難,況上乘乎因劣根之人,惟修來世,尚不知求出苦海,脫此三界牢獄,甚為可憫。
 
  若欲生人天,須大施捨,行諸善事,即得人天之果,此為小乘,然此心太緩,不以生死為急,亦不濟事,如二世以此善根,進修苦、集、滅、道,十二因緣,成就聖果,及不還果,此乃中乘,不事大修,以囿於聲聞緣覺之種性,不能度眾生故也。
 
  惟此大乘種性,所緣既大,度生功德,無量無邊,不希小果,不急近功,故菩提種性,能了知諸法次第,生正知見,如法修學,視一切眾生,皆如父母,心生憐憫,應當我度,度時已到,而己又無力度之,故發菩提心,修六波羅密。聲聞道既分五門,緣覺之道亦分五門,此大乘菩薩道亦分五門,學佛者能否已得,要自審知,不然說誦皆通,不分階級,多不易成。佛法雖分三乘,教惟顯密二門,顯為外門,密為內門,如修小乘,尤不易入中乘,修中乘尤不易入大乘密法,故此密宗,實為微妙最密之門。大乘菩薩,既知此門,亦不輕視其他二乘,及各門修行者,以其悲心廣大,徧攝諸法,兼容各道,而并度之,故大乘菩薩,發此大心,最為殊勝,此為菩薩法大。
 
  文殊云,自心發菩提,最要,發心之時,先要觀空,具此空心,即菩提心,證成自心蓮花月輪,中有字種,咒文圍繞,放五色光,以此光明,先供十方諸佛,光入佛心,回入自心,諸佛同時放光加被我心,證成法身,次第成就報身化身,此為最要。故念誦一咒,即是徧修一切法,功德效力,無量無邊,證得此理,即登佛地。佛之地最勝,以功德所成就故,此時與佛同體,廣度十方六道眾生,於苦海牢獄中,拔令出離。故如布施一切眾生衣食,以及眼目,及諸天之樂,如是功德,不及誠心以清淨眼,向一菩薩合掌之功德 ; 即供養十方一切菩薩功德,不如供養佛一毛孔功德之大 ; 又供養一切諸佛之功德,不及供養上師一毛孔之功德為尤大,此一菩提心之效用,世界一切佛,均於此出,如是功德,今生應勤修習,集聚福德,必能成就,此為菩薩功德大。
 
    此上師修法時,十方諸佛,皆來右繞三匝,向之作禮,歡喜讚歎,以說此法者,修此法者,已與佛同故。故上師應敬之如父母,倘有所教,無不信順,如教以身負重物,繞市一周,亦即負之而趨,況其他乎此為最要。徵之印度、西藏,過去現在諸佛,均如是說,如是修,如是成,并可證之於宗喀巴祖師,彌勒菩薩,種種經、藏,若不如是恭敬承順信受,決不易成就,縱自己看經修行,亦不易成就,所以成就,係完全依靠上師也,此為菩薩行大。
 
  一切有情,如發心,應觀我施與一鴉一摶食,功德亦無量無邊,因有情無量,此菩提功德亦無量,如供養上師一口食,其功德亦無量,以上師為眾生功德無量故,施與上師之功德亦無量,以彼上師,後必成菩提故,如能一生修得如是功德,甚善此為菩薩所緣大。
 
  此菩薩於出家眾中說一四句偈,或向在家人開示一句法,或廣說法,其功德亦大,如前之無量無邊,此為菩薩說法大。
 
  又,有菩提心出家菩薩,供佛,乃至一燈如黍米大,功德亦無邊,在家菩薩,即少伸供養,功德亦如無量大海,此為菩薩所供大。
 
  若以戒而論,則出家與在家小大判然,若以菩提心而論,絕無分別,若菩薩能守根本大戒一日,與南瞻部洲全體持戒功德相等,又與東洲北洲全體持戒功德相等,以彼處無故,在印度古時持戒甚嚴,當此末法之世,如能持一戒,一日或一晨,亦與佛世全持五戒功德相等,以人根劣故,故功德亦無量無邊,此為菩薩守戒大。
 
  此洲之人,有上半世善,下半世始發心者,有上半世惡,下半世始發心者,是二種人,若修密乘,均得一生即身成佛,以此界南洲人身最勝,十方同讚故,即西方極樂世界,諸大菩薩,均合掌讚歎。東方世界,人身難得,能一生成就,故多發願,願生我國。在極樂世界,雖五大念咒,禽鳥林木,皆演法音,若云成佛,尚在遙遠,故其國菩薩,每日均往十方,供養諸佛,此界雖濁,不如極樂,若能發菩提心,此心最勝,能一生成辦,縱應墮地獄,亦能轉而成佛,故諸佛均發願加被,此土眾生成就最速,果能發心,則成佛殊不難也,此為菩薩成就大。
 
  三界之內,三善道樂多易墮,三惡道苦重難升,墮者如微塵,而升者如爪土,故上升人天者,如祥麟威鳳,而下墮泥黎者,乃如狂風驟雨矣,以六道之中,皆由十業而成,業力所牽,易墜難升,故人身難得,有如大寶,又經喻得人身之難,如累圓豆於玻璃,立針鋒於芥子,不易住故,人天之身,亦不易住,偶得人身,如盲龜而入浮木之孔,千難萬難,人天之身難得如此,可不勉乎!
 
  三途眾生,不能為善,故上升絕少,貪嗔痴重,尤易墮難升,最苦之事,皆彼等獨得,較量其數,則人少畜多,畜生與餓鬼相較,則畜生少餓鬼尤多,若餓鬼與地獄相較,則地獄有情較餓鬼更多,再以南洲人數,與三惡道比,則人如蟻穴中一隅矣!
 
  畜生生於山海,及人中者,眾矣此中一一畜生之苦,我等先世,均已遍嘗。昔印度有比丘,詈人為狗,後即五百世為狗。一語之業,尚不易消,況多至無量耶又有比丘,躍而過溪,一沙彌罵之以猴,此比丘者,已證無漏,憐彼沙彌,教以懺悔,悔已,後生猴中,值佛世有外道,富而艱嗣,詢諸比丘,均云無子,勸往佛所,即以飯食供佛,佛云,卻後一年有子,時五百羅漢,方受供,猴來索鉢,佛令予之,猴即以鉢盛蜜上供,恐不潔,復以尾醮泉洒之,世尊受蜜,遍與諸羅漢,猴喜而躍,惰樹死,即生其人家,生時,光明照室,一切皆具,智慧無雙,後出家證果,能以空鉢得蜜,此猴即罵人沙彌也。
 
  又此洲之人,能發菩提心,修上師密法,得以一生成佛,復得諸佛菩薩加被之力,千穩萬穩,對於一切有情父母,在輪迴生死中者,應生度脫想,良由彼等,皆不覺無常故,皆不發菩提心故,皆不皈依三寶故,皆不信因果故,我對一切有情,應觀念無常諸苦,生大恐怖,應皈依三寶,應深信因果,應去罪而生善,求上師作法加被,始能離苦得樂也。
 
 
 
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