《菩薩行三十七頌》淺釋（三）
圖美桑波大師造頌
香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波切淺釋
D3.學菩提心學處：（E1.修學菩薩六波羅密；E2.修學經中所說四法；
E3.修學斷除一切煩惱；E4.修學正知正念利他；
E5.修學善根迴向菩提。 ）
E1.修學菩薩六波羅密：（F1.修學布施度；F2.修學持戒度；F3.修學忍辱度；
F4.修學精進度；F5.修學禪定度；F6.修學智慧度。 ）
F1.修學布施度：
欲證菩提身尚捨，何況一切身外物，
不望回報與異熟，勤行布施菩薩行。 （二十五）
修行者如果想要獲得最究竟的解脫菩提果，則為了求法或利益眾生連自己的身體、頭目、手足等等，都應捨棄而供養、布施，何況是其他一切身外之財產、妻兒子女等等，更是應該上供下施，所以必須學習布施度，勤行上供諸佛菩薩，下施六道眾生。
在布施時，極重要的是施心清淨，不能有希求之念，不期望今世的回報，也不企求後世的果報，最殊勝如理如法的是以三輪體空而行布施，這是佛子菩薩修學布施度所應當實踐的。
F2.修學持戒度：
無戒自利尚不成，欲行利他成笑柄，
故於三有不希求，護持淨戒菩薩行。 （二十六）
戒是一切功德的基礎，如果佛弟子不能清淨持守戒律，自己所作的一切事業都不可能成辦，這樣對自己都無法利益或解脫，卻想作利他之事，談何容易？ 只能成為大笑話。 因此，首先要斷除世法的繫縛，不再對三有輪迴世間的一切生起任何貪染希求，自己盡一切能力來離惡積善，饒益有情，以如此之心守護三聚淨戒，這是佛子菩薩修學持戒度所應當實踐的。
F3.修學忍辱度：
欲享福德諸佛子，應觀怨家如寶藏，
於諸眾生捨怨心，修持安忍菩薩行。 （二十七）
忍辱是最高的苦行，能成就無上之涅槃，所以對於志求福德的佛子們，應當把所有損害、誹謗、障礙自己的怨家，將其看成學習忍辱的對象，視同獲得如意寶藏一樣，非常歡喜。 如《修心八頌》所云：「秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。」因為沒有比瞋恚更嚴重的罪業，沒有比忍辱更難能可貴的，故對一切眾生決不能生起任何的瞋怨心，應精進努力修持安忍，這就是大乘佛子菩薩所必須的行持。
如果對傷害自己的人起瞋恨，那什麼時候來修忍辱呢？ 因此，有人無緣無故加害自己時，應觀此為前世或往昔惡因緣所生，看成是自己修忍辱度的善緣，不應對其有絲毫的怨恨心，則很多的罪障都能自自然然消盡，並且逐漸增長積聚功德資糧。
F4.修學精進度：
唯求自利二乘人，見勤猶如救頭燃，
為利眾生功德源，發起精進菩薩行。 （二十八）
那些只求自我解脫的聲聞、緣覺小乘行者，為了自利日夜勤奮精進修行，猶如頭上著了火急切地去滅火搶救一樣。 小乘自利尚且須下如此大的功夫努力，何況為了所有眾生的利益安樂而發菩提心，行種種廣大殊勝的菩薩行，這就更要刻不容緩地精勤努力了。 一切功德的根源是精進，為成辦正等覺佛的不退覺位而發起精進，這就是佛子菩薩所應當實踐的。
F5.修學禪定度：
具寂止勝觀雙運，通達盡除諸煩惱，
超越四處無色界，修習禪定菩薩行。 （二十九）
如果修行者通達止觀雙運的禪定，心善繫所緣，安住於一境，依此寂止而勝觀證悟空性（法性），則能滅盡一切煩惱障，遠離無色界的四空定，即遠離四處無色心（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。 為瞭如理體證這個境界，必須修習具足寂止勝觀雙運的禪定，這就是佛子菩薩修學禪定度所應當實踐的。
F6.修學智慧度：
無慧善導布施等，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪，修行智慧菩薩行。 （三十）
如果沒有證悟空性的智慧度來引導攝持，而僅僅修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定等前五度，則不能圓滿證得究竟的佛位，因為佛果是方便與智慧兩者結合在一起而成就的，方便指的是大悲菩提心，智慧指的是遠離對作者、受者、所作者這三輪的執著（如布施時，執著有能施者、受施者和所施物，認為這三者都是真實存在的）。 三輪體空無分別的空性智慧，是成佛不可缺少的主因。
一切廣大菩薩行都包含在六度當中，如果撮其要點，則完全可收攝於與大悲不分離的空性中。 因此，修持具足大悲方便的空性智慧，這就是佛子菩薩修學智慧度所應當實踐的。
E2.修學經中所說四法：（F1.觀己過而捨棄；F2.不說菩薩過失；
F3.捨離貪著施主；F4.斷絕粗語過失。 ）
F1.觀己過而捨棄：
若不細察己過失，道貌岸然行非法，
故當相續恆觀察，斷除己過菩薩行。 （三十一）
如果一個學佛的行者，不能經常細心觀察自己的錯誤及過失，很可能外表看來是個很好的行者，但事實上並非完全如此，而是以非行者佯裝行者的形象，做出一些不如法的事情，還以為自己做得很好，結果是犯下種種的罪過。 所以，佛子菩薩應依佛陀的教誨行持，經常反躬自省，多觀察自己迷惑之處，檢察自己身、口、意三門的過失而斷除捨棄，這是非常重要的日常修行。
F2.不說菩薩過失：
因惑說他佛子過，令自違犯損功德，
故於大乘諸行者，不道人過菩薩行。 （三十二）
如果自己因煩惱障或所知障而一時的迷惑，生起了嫉妒等種種煩惱，批評其他已發大乘菩提心的人，並且談論他的過失，則會使自己違犯造罪，減損自己的功德。 所以，對已入大乘道的一切行者，即使是極細微的過失，也不應去觀察、議論，應想到唯有自己乃是凡夫，其他眾生都是佛菩薩的化現，這就是佛子菩薩所應有的實修。
不能談論任何人的過失，因為當說他人過失之時，他人不會因此受到傷害，但自己內心的憤怒會令菩提心退失，自己無始以來的善根會有很大的損失，同時也犯了菩薩戒，除自己吃虧之外，實在沒有任何的利益，所以對別人的過失是不需要去批評的。 特別是大乘菩薩們所做的行為，一般凡夫是不容易了解的，況且從外表比量來看，也不知道誰是菩薩，因此自己不要以惡口去批評任何人。
是非就是眾生不能解脫的根由之一，真正的修行人不沾染是非，沾染是非就是種不淨壞業。 他非即我非，不要捲入是非，對批評不計較，對讚嘆不執著，行持修行人正知正見的常態，注意自我的修行，這才是最重要的。
F3.捨離貪著施主：
貪圖利敬互爭執，聞思修業將退轉，
故於親友施主家，捨棄貪欲菩薩行。 （三十三）
由於貪著的緣故，大乘行者彼此為了獲得他人的利養恭敬，互相之間爭執不休，往往因此而生起貪心和瞋心，把自己的聞、思、修等道業逐漸退轉了。
有貪欲之心，是求法最大的障礙，利養恭敬會產生貪欲，毀滅自己的正念，引起慳吝，甚至令親友背離等等，所以佛子菩薩應當少欲知足，不染世俗，捨離對自己親戚朋友或施主家的貪著。
F4.斷絕粗語過失：
粗言惡語惱人心，复傷佛子諸行儀，
故於他人所不悅，斷絕惡言菩薩行。 （三十四）
如果不注意自己的語言，對他人說了粗言惡語，特別是在自己憤怒之時，故意惡口相向，令對方氣惱，這樣不僅傷害了他人的心，同時又有失於菩薩律儀。
凡對任何眾生以三毒引起之不悅耳的話，皆為粗語。 粗語是一切引生仇恨的因，說粗語的過失非常大，所以佛子菩薩在任何時刻對於會傷他人的心，為他人所不悅耳的種種惡言惡語，都要斷絕捨棄，以令他人歡喜。
E3.修學斷除一切煩惱：
煩惱串習則難治，警醒常憶對治法，
貪等煩惱初生時，立即摧壞菩薩行。 （三十五）
當貪、瞋、癡等煩惱出現的時候，如果不立刻斷除，讓它逐漸茁壯，慢慢串習，到後來成為慣性煩惱將極為嚴重，極難對治。 因此，佛子菩薩日夜都應保持警覺醒悟，一剎那也不能離開正念正知的對治方法。
正念是經常憶念善法，不忘失取善捨惡，使自己的思想、行為正確；正知是隨時觀察自己身、語、意三門的所作所為，內心了然。 若未具正念正知，則不可能知道煩惱的過失，故在貪等煩惱剛開始萌生之時，要當下立即提起正念正知的寶劍斬斷它，久而久之，自然能剷除煩惱的根。
E4.修學正念正知利他：
隨於何處行何事，應觀自心何相狀，
恆繫正念與正知，成辦利他菩薩行。 （三十六）
將前面所述說的作個歸納，則無論在什麼環境做什麼事情，都應觀察自己起心動念的狀態：是否如法？ 是善或不善？ 是不是對眾生有利？ 是有漏的發心，還是無漏的發心？
阿底峽尊者云：「最殊勝的訣竅是觀察自心；最殊勝的法友是正知正念；最殊勝的發心是菩提心。此為三殊勝。」
作為一個佛弟子時常觀察自心，究竟了知心的動向，而作正確的取捨，此極為重要。 因此，恆時以正念正知不放逸來守護自己的心，以殊勝菩提心而成辦利益眾生的事業，這就是佛子菩薩修學自利利他所應當實踐的根本要點。
E5.修學善根迴向菩提：
勤修諸行所生善，為除無邊眾生苦，
悉以三輪清淨慧，迴向菩提菩薩行。 （三十七）
依照以上所宣說的——大乘菩薩理應遵循實踐的行為，精進地修學所生的一切善法，包括過去、現在、未來一切的善根，普皆迴向法界有情，願無始以來所有的眾生能夠遠離一切痛苦，到達究竟的佛陀覺位。
如何迴向呢？ 悉皆三輪體空而迴向。 也就是說，了知能迴向的人、所 迴向的善根以及迴向的方式，乃是心的名言假立而已，三者自性上非真實存在，以證得三輪清淨的智慧來攝受，將所有善根迴向給一切眾生能證得無上菩提。 能如此善根迴向菩提，則乃至成就佛果間，此善根永不窮盡，而且不斷增長，這就是大乘佛子菩薩令一切善根增長的善巧方便。
A3.結義：（B1.為何人而著作；B2.顯明此論無誤；B3.謙虛並祈諒解；
B4.善根迴向菩提；B5.具四圓滿作結。 ）
B1.為何人而著作：
我依經續諸論典，及眾聖賢所說義，
為利修學佛子道，撰菩薩行卅七頌。
為了利益想修學菩薩道的後學們，作者圖美桑波大師依佛陀所宣說的顯密經典，以及闡釋的論典，還有一切聖賢者所說的精義，以及自己上師的種種教授，將修持大乘菩薩所應遵循的行為歸納精簡為三十七個偈頌，撰寫成這部論典。
B2.顯明此論無誤：
才疏學淺文不精，碩學閱之難生喜，
然依經教聖者故，菩薩行頌應無誤。
作者言自己見識不廣，學問不深，文筆又不精，這部論典所寫的，雖沒有博學經教之智者們所喜愛的韻辭，然而它是依經典教言及聖者教授之實義造出的，故此三十七偈頌中所有大乘菩薩實修的法門，應當是不會有任何的錯誤。
B3.謙虛並祈諒解：
然菩薩行廣似海，智淺如我難盡測，
違理不當諸過失，祈諸聖賢慈寬恕。
作者謙虛地說，雖自己認為以上所造的菩薩行頌沒有錯誤，然而大乘菩薩所應有的行持，無量無邊廣大如海，像自己這樣智慧淺薄的人，實在難以臆測，故而若此頌文中有違背經典義理、誤釋、缺漏和與之無關的不如法處，至心祈求諸佛菩薩、諸聖賢者慈悲寬恕。
B4.善根迴向菩提：
吾以此善願眾生，皆發真俗菩提心，
不住輪涅得自在，咸成怙主觀世音。
作者以此偈頌作總迴向：願以宣說佛子菩薩學處所生的一切善根功德，迴向三界六道有情速生勝義、世俗二諦菩提心，以現證空性妙智慧而不住三界輪迴邊，以發心利他大悲心而不住寂滅涅槃邊，悲智雙運證得大自在，一切有情成就悉皆等位三界怙主聖觀世音菩薩。
B5.具四圓滿作結：
出家人圖美桑波，宣說經典諸教理，
為利己及有情故，造此於銀水寶窟。
《菩薩行三十七頌》具備以下四種圓滿而結束：
一. 何人所作：僧人圖美桑波大師。
二. 所作意義：宣說顯密經典中修持菩薩行之教理。
三. 為何而作：為了利益自己及一切有情。
四. 作於何處：在「銀水寶窟」造此論典。
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